7 1. Кто шёл крестным путём переделки мира в себе самом, тот знает, что Октябрьский социализм и пост-социализм есть крестный путь Руси.
2. Таким образом, кто не признаёт социализма вообще, тот является "врагом креста Христова" Флп 3 : 18 и Русской Идеи.
3. Но тут две крайности: абсолютизация конечного социализма, приводящая к тяжкому протрезвлению, и отрицание его как необходимого феномена в истории человечества.
4. Упрямое сознание русской армией труда своей мессианской роли, ради которой всё отдаётся в жертву, опрокинуло её в бесправие и унижение.
5. Мировые силы зла, ставшие у руля русской социалистической государственности, вытравливали из Русской Идеи Всечеловечности её балансирующий полюс – сознание национального принадлежания – и перевели её на одноколейный путь интернационализма = антинационализма.
6. Но доисторический принцип всечеловечности = общинности = народности есть явление вневременное, вечное, прошедшее через всю историю становления Русской Идеи*, имеющей следующие узловые составляющие (включающие в себя все остальные моменты*):

0) Космизм (доисторический период), "сверхидея" - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 1) Общинность & Имперскость = Соборность 2) Внутренняя свобода, поиск Внутреннего града (полиса души); исихазм 3) поиск земного града Китежа (Жизни по Правде и Справедливости) 4) Мессианская Роль изменения мира (эсхатологическая ориентированность*) 5) Всеясветная Соборность (Единство Внутренней и Внешней Свободы).

7. Вневременной общинный принцип существования людей был занесён в историческое развитие русского государства и оставался в качестве первоначально-общинного вплоть до реализации Высшего Собора, где Общинный Принцип обретает Новое Начало.
8. Космизм, или универсализм, – прямое следствие "светлого" язычества, взгляд на весь мир как на Целое, это – первоначальная гармония природы и Духа, микрокосма и Макрокосма, человека и Бога, земли и Неба.
9. Исихазм как Русская Идея – это филогенезное внутреннее очищение, мистическое обновление Целого народа при видимом дизорднунге*. 2Кор 4 : 16
10. Поиск земного града Китежа (Беловодья, Светлояра) = внешней свободы, осуществляемый вначале казачьими и религиозными общинами, затем атеиствующими, революционно настроенными массами, завершился для общинного народа крайне выраженной и жесточайшей государственностью.
11. У еврейского народа, являющегося противоположным полюсом по отношению к русскому народу, произошло нечто иное: он хотел иметь крепкую государственность, но оказался в рассеянии.
12. В период пост-социализма Judentum сумел рассеять и русских людей, но они, в отличие от евреев, были рассеяны на своей земле.
13. "малый народ", утративший эсхатологизм в своём мессианском самозванстве, но сохранивший последнее только в плане овладения "миром сим", энергично подключился к Русской мессианской роли преобразования мира.
14. Торгашеский дух, дух стяжательства нашёл себе обитель в лице революционеров-функционеров различного этнического принадлежания, и они действительно начали осуществлять постепенный переход к коммунизму, но коммунизму персональному и до конца отвечающему материалистическому его пониманию – в качестве рога изобилия. Рим 14 : 17
15. Извращённый вариант воплощения Царства Правды создал резкий контраст между ожидаемым и реальностью, контраст, невыгодный для врагов Русской Идеи, пришедшей к своему завершению в Метаисторической Соборности, которая возвращается к началу на Высшем уровне.
16. Это – Соборная Монархия, Согласие плюралистического и монистического элементов с приматом Власти (как Благодати и Милости) над Законом.
17. Подлинная Верховная Власть является Гармонией авторитарной (монархический момент), либеральной (аристократический момент) и вечевой (демократический момент) структур, где все три момента отвечают своему понятию до конца.
18. Монархической власти всегда противопоставляли (и резонно) демократическую, но последнюю не очень различали на подлинно народную – собственно общинную – и государственно-аристократическую, эту многоголовую гидру, которая ничем не лучше одноголовой монархии.
19. Парламентская демократия избавляет лишь от извращённой формы монархии – тирании (историческая деспотия), – от произвола и сиюминутного волеизъявления одного лица, но сама по себе государственная демократия далека от интересов целого.
20. Взаимная зависть парламентариев, не имеющих над собой Абсолютного Авторитета, их ревнивость, амбициозность, постоянное словесное фехтование между собой и забота о том, кто лучше выглядит, разрушают это целое.
21. Сколько усилий потратили демократы на обещания, различного рода заверения в своих бесконечных ораторских упражнениях, на завоевание власти (чего не нужно делать монарху и вообще хозяину)!
22. В пред-Истории государственная власть разделяет народ, но не разделяет с ним власть, в Истории Власть соединяет народ и разделяет с ним Себя.
23. Царственная Особа всегда должна положительно превосходить Своё окружение, но поскольку исторически престолонаследие осуществлялось по плоти, это далеко не было правилом, да и окружение формировалось также далеко не из самых достойных, во избежание невыгодного для венценосца различия с приближёнными особами.
24. Только Духовный опыт выше всяких иных приобретений, выше любой ЭРУДИЦИИ, которая есть не более, как дух потребительства, стяжательства.
25. В отличие от эрудиции, ОТКРОВЕНИЕ зиждется на Творческом Духе и щедро несёт людям Новое, взятое из Себя. Откр 21 : 5
26. Как ни парадоксально, самым властным и самым подчиняющим Началом является Любовь, но вместе с тем Власть Любви, в отличие от исторической власти насилия, ищет, чтобы послужить, ибо по Истине Больший Тот, Кто больше послужил. Мф 20:26,27
27. Вождь как Живое Воплощение Любви является Гарантом возрождения Руси, Символом Новой Действительности.
28. По Истине заботится о Своём Народе Тот, Кто есть ЕГО СЫН (лучший из сынов человеческих); по Истине служит Народ Тому, Кто в Действительности есть ЕГО ОТЕЦ.