25
1. Мирская женщина имеет относительное оправдание по причине испорченности социума, в создании которого главную роль играют мужчины.
2. Не встречая на своём пути ничего Разумного, женщина вынуждена хитрить, ловчить, приспосабливаться к "миру сему", чтобы обеспечивать хоть какое-то выживание, за что ей весьма обязаны многие.
3. Но вина её велика, если отсутствует стремление противостать ветхому укладу жизни и наследовать Новую Жизнь.
4. Следует рассматривать не как недостаток, а как достоинство, привязанность женщины к эмпирическим, повседневным житейским реалиям, которую надлежит ей лишь переориентировать на привязанность к Новой Реальности.
5. Многие мужчины пред-Истории подвизались на пути созидания Нового Мира, но не устояли в Истине,
Ин 8 : 44
преткнувшись на женщине.
6. Женщина имеет предназначение выявлять мужчину в его действительной преданности Истине, и когда мужчина падает через её искушение, он начинает винить женщину.
Быт 3 : 12
7. Женщина более жаждет, чтобы её по Истине приобретали, а не давали ей автономию, её душа нуждается во власти над собой, но в лице ветхого мужа она сталкивается с чуждой, дисплантирующей властью.
8. Мужской характер – это новаторство, женскому характеру присущ консерватизм, который может быть положительным по своей природе, связанным с добрыми обычаями, традициями, с понятием самой Народности, понятием Вечным, Неизменным.
9. Именно мужской природе, которой более свойственно рисковать жизнью, под силу совершать путешествие в царство категорий = царство теней, погружаться в Науку Логики, эту реку забвения, где человек забывает свою мирскую жизнь.
10. Но если шиваитская мужественность ищетжизнь, то вишнуитская женственность – её, поэтому сугубо женской природе не свойственно дифференцировать целое – жизнь, любовь, – распадаться в категориальных различиях.
11. Из-за неотступной приверженности целому женщина принимает относительное за абсолютное, фетишизирует конечное, что ведёт к идолопоклонству, и направляет жизненную энергию на служение "миру сему".
12. Однако именно преданность целостному, при наличии жертвенной Любви к Достойному Этой Любви, вызывает к Жизни подлинное Величие женской души.
13. Полный единократный отказ от себя ещё только в стремлении послужить Предмету Веры и Любви есть Чисто Женские Жертва, Мужественность и Откровение.
14. Познать женщину как воплощение сугубо земной стихии – значит вкусить от древа познания, значит различать земное (грех, зло) и Небесное (Святость, Добро), познание Которого без познания земного ничего не даёт, кроме бескрылого кувыркания в ветхом небе схоластического разума.
15. Но такого рода познание, когда сохраняется противоборство земного и Небесного, есть глубочайшее страдание, кульминацией которого является смерть, единственная предпосылка Спасения = Гармонического, бесконфликтного Единства Новых Земного и Небесного Начал.
16. Если все беды от женщины, то от неё и наука, ибо беды научают человека, являются необходимым условием его вразумления.
17. Много было сказано лестного в адрес женщины мужчинами, не избавленными от негативных женских характеристик, но в тайне сохранявшими сознание своего превосходства.
18. В вопросе женской эмансипации требуется не столько снисходительно-покровительственное отношение, сколько строгий, но спасительный диалектический подход к женщине со стороны Мужа, помогающего ей формироваться в Новом Качестве.
19. Только Родовая Мать по Истине свободна, только Она имеет полное Оправдание перед Богом и право на уважение всех, ибо Её Любовь и Забота распространяются на всё человечество как одну семью.
20. Это – апокалиптический Образ Жены, облечённой в Солнце,
Откр 12 : 1
которое было утрачено в перстном человеке, рождённом от порочного зачатия.
21. Всякая женщина в сорок лет снова имеет переходный возраст, она страстно хочет быть красивой и прямо-таки жаждет второго рождения ... по плоти.
22. Но для неё единственно возможным средством обновления является достижение Внутренней Красоты, через которую приобретается и внешнее обаяние – неотразимо притягательный Ореол (прообразом которого был русский кокошник).
