3
1. В единстве (в одном и том же отношении, как взаимопереливающиеся противоположности) надлежит рассматривать элемент и систему*, т.е. элемент – это система, а система – элемент.
2. Абсолютной системой (относительный Абсолют) является Универсум, который невозможно представить, т.к. помимо того, что он реальность (с чем мирится представление), он и простое понятие, элемент*.
3. Это – элемент не представления (которое сразу же предполагает ещё большую систему), а Мышления, – т.е. Понятие, схватив Вселенную в Целом,её в Себя, в Живую Систему категорий (абсолютный Абсолют).
4. Универсум, со стороны только визуальной, как явление, –со стороны умопостигаемой, как Вещь-в-себе, –суть Вечное, Бесконечное Тело, Абсолютное.
Еф 1:23
5. Бесконечно малая ВЕЛИЧИНА, как и бесконечно большая, есть вечное увеличение дробности или целого, т.е. сфера относительности, прерываемая только скачком в своё другое: из неразрешаемого противоречия – в разрешённое, из бытия – в ничто, из бесконечно ВЕЛИКОГО – в абсолютно малое, понятие, каковое является подлинным первоэлементом Универсальной Системы.
6. Частная наука, бесконечно выходя за свои пределы, является, как любая часть Вселенной.
Влад 44:9
7. Наоборот, Универсальная Система как ПРЕДЕЛьная Всеобщность, как Единый Закон отрицания отрицания, является поистинеМетодом*, непреходящим динамическим органоном, "пружиной" самодвижения, ключом познания неисчерпаемого многообразия мироздания.
8. Дойдя до предельной Всеобщности, Закон достиг своего последнего выражения. Посредством новых открытий мы можем доставить ему новые подтверждения, дать ему новое, более богатое содержание, но к самому Закону, как он здесь выражен, мы не можем прибавить больше ничего.
9. В своей Всеобщности, в которой и форма и содержание одинаково всеобщи, он не способен ни к какому дальнейшему расширению: он есть абсолютный Закон.
10. Таким образом, законченность (Метода) и незаконченность (Предмета) познания надлежит рассматривать в единстве (взаимопроникновение предмета и Метода в Системе и Системы и Метода в Предмете)*.
11. Диалектический Метод, будучи Совершенным, совершенствуется как Система.
Откр 22:11
Он есть Совершенная Бесконечность, Бесконечное Совершенство.
12. С той стороны, что Система есть Метод, категории стремятся к конечному числу и, таким образом, сводятся к (Три)ЕДИНОМУ (Закону); с той стороны, что Система есть Предмет, – который постоянно развивается, захватывая всё новые категории и их комбинации (например, "красное смещение") как новые предметы познания, – категориям несть числа.
13. Но поскольку Безграничная Система как Метод есть нечто определённое (а оПРЕДЕЛять, to gualify* — значит ограничивать), Она (несмотря на постоянное расширение по Предмету) является завершённой на каждый данный момент, Определённой Беспредельностью = Беспредельной Определённостью*.
Влад 50:3
14. Если в частной науке познание движется только от простого к сложному (негативная бесконечность), то во Всеобщей Науке – в такой же мере от простого к сложному, как и наоборот, ибо самое простое (бытие-ничто) заключает в себе всю сложность.
15. Познавательная деятельность (деятельность мышления) есть всего-лишь средство практико-преобразовательной деятельности (Мышление деятельности), являющейся Конечной Целью, Истиной.
16. Истина есть Третье, Единство противоположностей: с одной стороны, Она Конкретна, с другой – Она Понятие (Конкретное Понятие как понятая Конкретность).
17. В наличном бытии движение к Третьему как движение а realibus ad Realiora* в известных категориях выглядит так:
Истинно-Конкретное. Возврат к чувственному как Конструктивному Воплощению (Практика),
– короче:
&
реальность
Понятие
- - - - - - - - - -
= Идея*.
18. Реализованное Понятие есть Объект как Истинно Конкретное, т.е. законченное в Себе Самом Конкретное, Полное, Самостоятельное.
19. Схоластический разум, претендуя на истинное Третье (Которое есть практически Преобразованное чувственно-конкретное, Новая Реальность), возвращается к конкретному только в мышлении, и его третье остаётся в сфере субъективности:
20. Собственно мышление всегда абстрактно, но его можно называть Истинно-Конкретным, когда оно обнаруживает себя в реальной, посюсторонней действительности в качестве Новой Общности.
21. Любое прекрасномыслие без воплощения, без практической переделки чувственного мира есть бесплодная абстракция.
22. Но есть плод и Плод: относительная истина и абсолютная Истина.
23. Абсолютная Истина есть Единство Себя и относительных истин*, Она есть Универсальная Система (= СИСТЕМА Универсума), имеющая Полноту всех реалий.
24. Схоласт полагает, чтоистина является одновременно и абсолютной, и относительной.
25. Но такойсам оказывается относительным, ибо исключает подлинно Абсолютное, Каковое суть Единое.
26. Это Единое многих истин есть Универсальный Закон Свободы,
Пс 94:3
Который ничем не обусловлен, равен Сам Себе в смене явлений.
27. Человек в Результате становления Истории являет Саму Сущность*, т.е. Такое Бытие, Такую Формацию, Которая, изменяясь, остаётся неизменной, не выходит за Свои пределы, за пределы раз и навсегда объективированного За-кона предельно (= беспредельно) Всеобщей Свободы.
28. Потусторонний мир есть не что иное, как Мысль Человека,
Лк 17:21
как абстракция этого мира. Иными словами, потусторонность этого мира есть посюсторонность того.
29. Человек начинается со слова, – и первое слово первого человека есть не только звуковой знак (посюстороннее), но, прежде всего, значимое, содержащееся в звуке, т.е. мысль (потустороннее, сущность), которая всегда диалектична, хотя бы в потенции.
30. Даже междометие "ММ!" в смысле "ЭТО" есть абстрагирование предмета от бесконечного ряда предметов, а значит, удерживание некоего "не-это", хотя и подспудно.
31. Вот развёртывание потенции:
А. это (первоначальное)
Б. другое (не "это")
В. Другое Это.
32.
Еккл 3:18
Животное, имея дело с первоначальным "это", не различает в нём другое как цель, и поэтому деятельность для него безразлична и бесцельна.
33. Чтобы стать Человеком, (перво)природное существо должно оказаться в процессе Труда, в котором возникает различие на первую непосредственность (исходный материал), Средство (Орудие) и Цель.
34. В Своём Орудии Человек обладает властью над природой. Это Орудие выше преходящих, конечных целей и есть Мысль.
