5
1. По принципу логической триады: рассудок (формальное разделение), СУжДение (борьба), Разум (Соединение) – есть социальная триада:
3) демократия (частнособственническая)
4) централизм (борьба демократии и централизма)
5) Вышнее Самоуправление*.
Евр 8:11
2. Эта триада соответствует следующим делениям:
3) формальный механизм (инертная материя)
4) различенный механизм (падающая материя)
5) Абсолютный Механизм (планетарная Материя);
3) многие хозяева
4) один хозяин (борьба одного и многих)
5) все как Один*;
3) многие "одни" (отталкивание)
4) одно многих "одних" как притяжение (к одному)
5) Одно многих "одних" как вращение (вокруг Одного).
Влад 50:3
3. Царство Маммоны исторически проявило себя и как общественнособственническое бытие, при котором, однако, остаётся деЦентрализация (хотя не на уровне индивидуумов-людей, а на уровне индивидуумов-общин).
4. В связи с этим можно показать такую трихотомию:
3) общины
4) община (с тенденцией к децентрализации)
5) Община общин (единство Централизации и децентрализации как Единое Предприятие свободных предприятий.)
5. В Глобальной борьбе Объективного централизма с демократией полюса меняются: демократия переходит в субъективный централизм, внешне примирённый с частнособственнической тенденцией, а централизм – в демократию.
6. Централизм является либо теневым, скрытым, либо откровенным, но в любом случае он, застревая в односторонности, на уровне превратного разума,
Деян 12:21,22
притязает на звание Человека, на истинную Практику преобразования мира, тщетно пытается расшириться до Всеобщего.
7. Жрецы золотого тельца – книжники фарисействующие и атеиствующие, — являясь по природе демократами, ратующими за частнособственнические свободы, перед лицом "красной угрозы" могут смыкаться с фашизмом, т.к. последний не затрагивает самой главной социальной проблемы – смены форм собственности.
8. Кроме того, фашизм терпит религиозные предрассудки, потому что они, являясь уделом рабского духа перед человеками,
1Кор 7:23
помогают поддерживать дифференциацию на рабов и господ.
9. Таким образом, фашизм является формальным единством (3) отталкивания (1) и притяжения (2), многого и единого, удерживающим религию (для рабов) и “просвещённый” биологизм (для господ).
10. Фашисты, в отличие от теологов, не гнушаются властвовать над душами через тела.
11. Поэтому фашизм (часто скрытый) есть и физическое орудие царства Маммоны в его борьбе против Закона Объективности.
12. Мир маммоны смотрит на Объективный процесс отрицания частного,
Евр 10:34
1Кор 3:18,19
– это единственное средство достижения Всеобщего Благоденствия, – как на безумие. Ему чужда и ненавистна жертвенность Общественного Человека.
13. Проповедуя одно лишь возвеличивание (культ силы)
Мф 12:29
без отказа от исключительности, без принесенияв жертву, субъективизм впадает в биологизм и шовинизм.
14. На Объективной почве тоже имеется субъективизм,
Ин 8:44
Откр 20:1-3
но он находится в связанном состоянии.
15. По причине исключительных трудностей, вызванных обострением борьбы, субъективизм оживает
2Фес 2:3,4
Рим 7:9,10
на “малое время” в конце Перехода (“временная победа ада”).
16. Книжник видит такую двоицу:
17. Книжник практически не обладает принципом тождества единства и различия, поэтому суд (4) Разума (5) разрывает его между единством и различием противоположностей.
18. В триадах:
3) непосредственность ( формальная)
4) опоСРЕДСТВО*вание
5) Цель (Истинная Непосредственность*);
3) необходимость как удовольствие (долг перед природой)
4) необходимость как страдание (Долг перед Разумом)
5) Свобода как Удовольствие, –
Ис 53:11
во всех этих триадах закоснелый книжник не доходит практически до опосредствования (4),
Мф 11:29
Сир 6:21-23
т.е. до реального ига Разума, которое он спешит сбросить.
19. Он хочет жить без Негации (4) вcero субъективного, ложного в себе самом и при этом иметь общественную трибуну,
1Кор 11:31
чтобы управлять душами, не управляя собой.
20. Перед Лицом Разума книжник хватается за единство противоположностей (не подозревая, что в результате потеряет под собой почву, оказавшись в геркулесовых объятиях Разума).
Откр 12:7,8
21. Он, например,что ничего не отрицает (а следовательно, и себя) и ничего не утверждает (а следовательно, и Истину).
22. И тут ему в любом случае – смерть: либо Смерть (4) в Жизнь (5), либо смерть в смерть (3) , т.е., или он добровольно идёт под Суд, получая при этом обетование Оправдания, или загоняет себя в пассив и вечное осуждение извне, если не хочет отрицать свою природу.
23. Вообще, рассудок, притязающий на диалектику, считает, что Единство противоположностей, которое есть Третье (ни то ни другое и то и другое), существует как некая середина, являющаяся ЛИБО смешением того и другого, ЛИБО отмежеванием от того и другого (ни то ни сё).
24. Главная категория диалектики – противоречие – для всех книжников является камнем соблазна и камнем преткновения.
1Пет 2:7
25. Рассматривая множество противоречий, книжник НЕ ЧУВСТВУЕТ, что ОБЩЕЕ* у них –
Евр 12:8
(противоРечие вообще), которое, с одной стороны, является неРазрешённым, с другой – Разрешённым, Гармонией:
26. 3) природное,
Влад 45:22
постоянно разрешающееся* ПРОТИВОРЕЧИЕ как созидание преходящего
4) Гуманитарное антагонистическое (разрушающее ветхий мир до Основания), РАЗРЕШАЮЩЕЕСЯ противоречие*
Мк 13:2
5) Гуманитарное Разрешённое как антагонистическое противоречие и постоянно Разрешающееся как Созидание Нового, Непреходящего (Развитой Системы)*.
1Пет 2:5
27. Антонимические пары, находящиеся в одном и том же отношении: конечное – бесконечное, форма – содержание, ветхое – новое, внешнее – внутреннее и даже антагонистическое – неантагонистическое (и т.д.) суть виды противоречия вообще.
28. Книжник хорошо знает, что для чувственного восприятия не существует дома вообще, льва вообще, но он не знает, что Идею, Истину, Которая есть Всеобщее, Категория категорий, необходимо прочувствовать как великую скорбь, чтобы обрести Её
2Кор 2:4
как чувство совершенного Блаженства.
29. Антагонистическое противоречие в Процессе онтологического и гносеологического есть реальный раскол;
Мф 27:46
в Результате, в Идеальной Реальности это противоречие раз и навсегда снимается.
30. То есть, оно как онтогенезное является непреходящим (поскольку повторяется в индивидуумах), в филогенезе – преходящим; на Пути к Истине оно является реальным, в Результате – идеальным.
31. Жрец Маммоны, даже как сильный мира сего в полном смысле слова, т.е. стоящий у кормила неправедного материального и духовного богатства, в последнее время чувствует свой конец в филогенезе.
32. Перед лицом этой опасности жрец Маммоны ищет временного мира в борьбе, с тем чтобы вечно продолжать борьбу в мире и таким образом продлевать своё существование.
