30
1. Второй йом есть первое отрицание в диалектике восхождения по йомам, так как в наличном бытии первый йом — исходное.
2. Здесь — вечное отрицательное отношение к сладострастному телу, вечная борьба с ним. Поэтому второй йом не может быть без первого. Он живёт и укрепляется отрицанием первого.
3. Отрицая отрицание абстрактного бога, второй снова утверждает лишь абстрактного бога и фарисейскую праведность.
4. Поскольку в сфере сектантcтва имеет место отрицание (2) отрицания (1), то, — несмотря на то, что оно является сдвинутым*, или неполным (то есть на уровне буквы Закона), — второй йом мнит себя столпом и утверждением Истины.
5. В связи с этим извращённая диалектика, — для которой методом является мышление (3), а предметом остаётся представление, буква, — строит следующую триаду:

первый второй третий момент

— — —

первое отрицание (отрицающее нуль) второе отрицание результат второго отрицания, пакибытие, долженствующее быть только на Небе и не могущее быть на Земле (а если и могущее, то не теперь).

6. Второй йом знает следующие воплощения:

        1) неверующие (наивные служители диавола)
        2) «истинная религия» («служители Бога»)
        3) лжерелигия (просвещённые служители диавола)
        4) сам диавол (сын погибели) 2Фес.2:3, 1Ин.4:3
        5) Христов (Духовные);

но из них только первые три для букварей имеют место в настоящем, причём третий момент является не совсем определённым.
7. Поэтому принципиальным для второго йома остаётся двоичное деление:

        1) неверующие (плотские, к которым многие верующие относят душевных)
  и
        2) верующие (душевные, мнящие себя духовными).

8. Душевная проповедь, обращённая к неверующим, сводится к заверению, что Царствие Божие éсть, без раскрытия Его Природы (чтó Он(о) есть), ибо-де «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»*. 1Кор.2:9,10, 1Кор.2:14
9. Как бы представитель второго царства не воспарял в своём мышлении и рассуждениях (даже об отрицании отрицания), он практически остаётся первым отрицателем по отношению к миру.
10. Второе царство можно уподобить растительной жизни, которая ещё не знает страдания Духа, и хотя отталкивается от земли, отрицает её, постоянно устремляясь вовне, всё же безраздельно привязана к ней.
11. В третьем царстве — (полное) '''субъективное'''* отрицание (3) отрицания (2), позволяющее чётко различать в наличном бытии три царства: σάρκικοι, ψυχικόι, πνευματικόι*.
12. Но здесь дело не доходит до подлинного познания, поскольку нет борьбы духа и Духа в себе самом.
13. Третье царство можно уподобить животной жизни, имеющей свободу как произвол.
14. В четвёртом царстве начинается '''объективное''' отрицание отрицания (3-4-5) (Дело Божие) — отрицание (4) как процесс (здесь четвёртый йом не связан) и отрицание (5) отрицания (4) как результат, который есть Объективное Утверждение с возвратом в исходное (1) на уровне Чистого Субъекта (здесь четвёртый йом связан, пятый — не связан). Евр.12:4-8, Евр.12:1
15. Если рассматривать первый как бытие (тела), то второй есть его ничто, сущность как представление. В этом отношении третий — это скоропостижный возврат к бытию (1) на уровне нечистого субъекта, четвёртый — Сущность как самосознание. Вл,3 5:2
16. Если рассматривать первый как ничто(жное), то второй — есть его бытие*. В этом отношении третий есть ничтожное (1), доведённое до своего максимального выражения (субъективное понятие), четвёртый — Бытие Моисеево, царство переходное, как Исход из плена сфинкса.
17. Понимание и творческое применение всеобщего диалектического Закона предполагают практическое преодоление природной четверицы и её снятие в пятерице, которая укладывается в следующий Цикл циклов отрицания отрицания:

18.

субъективное отрицание отрицания

а) 1й & 2й

центр* = 3й   Евр.6:4-6

объективное отрицание (в) отрицания (б)

б) 1й, 2й & 3й в) 1й,  2й,  3й

Синай = 4й (Процесс) Голгофа* Центр &  4й   =     5й (Результат).

19. В первом цикле третий йом не связан и являет собой субъективную самостоятельность (нескованное конечное имеет иллюзию бесконечного, свободы).
20. До суда он не знает себя как сына погибели и умирает бесславной смертью (смерть не к Славе, смерть ради смерти).
21. В последующих двух циклах третий йом находится в связанном состоянии и отрицается четвёртым (долгая смерть), который, в свою очередь, предаётся негации (скорая смерть). Мк.15:44
22. Во втором цикле (б)* я (3), отрицая наземный мир (1,2), отрицаю полностью своим Внутренним Человеком (4) себя, однако, как только внешнего (первая смерть); в третьем Цикле (в)* Я (5) ОТРИЦАЮ ОТРИЦАНИЕ (4), то есть отрицаю и Отрицателя всего субъективного (1,2,3), себя целиком. (Смерть смерти и ада.) Евр.11:3, Рим.7:10, 1Кор.15:26, Откр.20:14
23. Пятое Царство — Царство Нового Человека. Вступая в высшие связи, Оно уже не отрицается, ибо характер отрицания в Истине противоположен характеру отрицания на пути к Истине (то есть для Себя является идеальным).
24. Приход к Триединству (8-9-10), Которое есть Бесконечное утверждение с абсолютным возвратом в исходное (наполненный нуль), предполагает два Цикла циклов — Страдательный* и Действительный, являющийся идеальным отрицанием отрицания:

25. I               нуль             (10).

II

1; 2 = 3 1; 2; 3 = 4 1; 2; 3; 4 = 5 1; 2; 3; 4; 5 = 6 1; 2; 3; 4; 5; 6 = 7

9

    III ¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯ ̅  8

26. Абсолютная Триада — это Возвратный Цикл Циклов, в Котором снимается отрицание отрицания, то есть субординированная сторона Ипостасей.




<<<  •  >>>